TASAWUF DI INDONESIA SERTA THARIQAT-THARIQAT YANG BERKEMBANG SAMPAI SEKARANG

            Kita ketahui bahwa agama Islam masuk ke Indonesia tidak langsung dari tanah Arab tetapi melalui negeri Persia dan India, dibawa kwmari oleh orang-orang dagang atau oleh mereka yang emmang datng untuk menyiarkan agama Islam. Dan juga kita ketahui bahwa di Indonesia adalah madzhab Syafi’I, pada hal Islam di India pada umumnya ialah bermadzhab Hanafi, yang menegasakan teoriitu berkata bahwa di tempat datangnya Islam ke Indonesia yaitu Malabar penduduknya bermazhab Syafi’I meskipun itu sedikit.

            Menurut Hamka bahwa pengaruh masuknya Islam dari Arab, terutama dari Mesir.[1]

Pertama           : Ibnu Bathuthah, menyaksikan bahwa raja Pasai bermadzhab Syafi’i.

Kedua             : Ibnu Khaldun yang hidup sezaman dengan Ibnu Bathuthah manyatakan dalam

                          muqaddimahnya bahwa negeri Mesir adalah penganut madzhab Syafi’i  yang

                          terbesar.

Ketiga             : Nama dan gelar-gelar raja-raja Pasai yang mula-mula itu ialah meniru raja-raja

                          keturunan Shalahuddin El Ayubi di Mesir, Al-Malik Shaleh, AL-malikul Adil, 

                         Al Malikul Mansur.

Keempat          : Ibnu Bathuthah mengatakan bahwa madzhab penduduk Mekkah yang umum 

                          Ialah madzhab Syafi’i. Maka kalau pengaruh Islam dari Indialah yang masuk

                          terlebih dahulu, niscaya madzhab Hanafilah yang dipeluk oleh raja-raja Pasai

                          yang gelar-gelar mereka dianugerahkan oleh khalifah Bani Abbas yang ketika itu

                          bersemayam di mesir, di bawah naungan raja-raja Mameluk.

Kelima             : Pengaruh India atas keislaman di Indonesia, karena faham mistik India terdapat

                          amat dalam keislamannya bangsa Indonesia.

Keenam           : Ulama – ulama Islam yamg mula-mula sekali tersebut dalam sejarah adalah

                          terutama tasawuf pada abad XIV di zaman kerajaan Pasai.

            Dalam perkembangan tasawuf di Indonesia, pengaruh Ghazali Asy-Syafi’i lebih besar dari pada pengaruh Hallaj Asy-Syafi’i. maka dalam daftar para wali yang ditulis oleh Syaikh Yusuf bin Ismail An nabani di dalam bukunya yang bernama “Jami” karamatil Auliyaa” bahwa Asy Syafi’I Syakh tasawuf yang terkenal di negeri Mekah berguru kepada seorang Al Jawy (bangsa jawa) namanya ialah Syaikh Abu Abdillah Mas’ud bin Abdillah Al Dany.

            Syeikh Mas’ud bin Abdillah Al jawy hidup di zaman kerajaan Pasai Sumatera disebut oleh Ibnu Bathuthah ‘Negeri Jawa”. Dan pada zaman kejayaan kerajaan Islam PAsai sudah ada orang Indonesia menjadi guru tasawuf yang tinggi dan diakui bukan saja di negerinya bahkan mengajar di tanah Arab dan banyak muridnya orang besar-besar dalam dunia tasawuf. Diantaranay Asy-Syafi’I seorang Syaikh yang karangam-karangannya tentang tasawuf menjadi pedoman mereka sampai sekarang.

            Diterangkan pula bahwa Arablah terlebih dahulu masuk Indonesia. Terbuktilah dengan madzhab Syafi’i  yang besar di Mesir dan Hijaz, meskipun ada pengaruh Persia dan India.

            Negeri Pasai menjadi maju sebagai pelapor madzhab Syafi’I, sehingga kian lama kian banyaklahpedagang santri dating ke negeri itu, baik dari tanah Arab ataupun dari tanah india, ataupun dari Iran (Persia), sehingga Al Amir Abdul Qadir keturunan Al Mustanshir Al-Abasy pun dating melindungkan diri ke sana, dan wafat di sana.

            Maka suasana tasawuf inilah yang meliputi Indonesia barabad-abad lamanya, sejak abad permulaannya perkembangan yaitu abad XIII dan abad XIV, sampai pada zaman terakhir. Sampai pulalah ke Indonesia ini thariqat-thariqat tasawuf, ada Naqayabandiyah, yang dating dari Asia Tengah, ada Qadiriyah yang berasal dari Baghdad, dan ada Idrusiyah yang berasal dari Hadramaut, ada thariqat Rifa’iyah yang didatngkan dari Mesir di zaman Pasai juga, yang sampai sekarang tinggal menjadi nama dari satu genderang atau rebana yang diberi nama Rifa’i.

B. Tokoh-tokoh Sufi di Indonesia

            Adapun tokoh-tokoh ulama tasawuf yang agung namanya diperkenalkan sebagai berikut :

1. Syeikh Hamzah Al Fansuri

            Beliau dan muridnya Syeikh Syamsuddin Sumaterahi adalah termasuk tokoh sufi yang sepaham denga Hallaj, faham Hulul, ittihad, Mahabbah adalah seirama. Dan beliau diakui salah seorang pujangga Islam yang sangat popular di zamannya, sehinggga kini namanya menghiasi lembaran sejarah kesusastraan Malayu Indonesia.

            Syair-syairnya terkumpul dalam buku-buku yang terkenal antara lain :

Karangan – karangannya yang berbentuk kitab ilmiah antara lain :

2. Syaih Syamsuddin As Sumaterani

            Beliau adalah keturunan ulama, ayahnya bernama Abdullah As Sumaterani. Dia mendapat pendidikan kesufian dari Syaikh Hamzah Al fansuri dan kemudian dikatakan pernah belajar kepada Sunan Bonang di Jawa. Nampaknya beliau mendapat tempat pada posisi terbaik di kerajaan Aceh, dia dapat mendekatkan diri dengan Sultan Iskandar Muda mahkota Alamsyah.

            Karya – karya beliau yang dapat dicatat selengkapnya sebagai berikut :

Dari item a sampai e ini dituliskannya dengan bahasa Arab, Dan yang dengan bahasa Melayu ialah :

Yang ditulis dengan bahasa arab atau melayu :

3. Syaih Abdul Rauf bin Al Fansuri

            Beliau sebagai tokoh sufi dan penebar thariqat Syattariyah yang ulung untuk zamannya. Orde thariqat ini pertama ialah Syaikh Abdullah Asy Syattari, thariqat ini pernah mengambil tempat pengaruh besar di India, Indonesia. Thariqat ini berkemabang di Sulawesi di bawa oleh seorang murid Syaikh Abdur Rauf bin Al Fansuri ialah Syaikh Yusuf Tajul Khalwati Makasar.

            Setelah tokoh-tokoh penyebar thariqat ini tiada lagi hingga sekarang masih tersebarlah thariqat ini bertitih-titih melalui dari Syaikh yang dapat dipercayai, orde thariqat ini tak mungkin akan  hilang, sebab dia adalah termasuk ajaran yang ebnar. Akan gagallah usaha golongan-golongan tertentu untuk membasminya, walaupun mereka berpekik mengatakan bahwa thariqat ini adalah bid’ah.

4. Syaikh Burhanuddin Ulakkan

            Namanya ketika kecil ialah Si pono, ayahnya bernama Pampak. Masih kanak-kanak hobinya berdagang, ayahnya sendiri beragama Budha.

            Syaikh Burhanuddin Ulakkan ulama besar bermadzhab Syafi’i, pengikut faham Ahlussunnah wal jama’ah, penganjur thariqat wyattariyah di daerah minangkabau yang telah mencurahkan seluruh hidupnya untuk islam. Usaha – usahanya di belakang hari akan diikuti oleh ulama-ulama yang berasal dari Sumatera Barat secara berantai yang tiada akan putusnya hingga  waktu sekarang.

5. Syaikh Yusuf Tajul Khalwati

            Seorang tokoh sufi yang agung yang tiada taranya berasal dari Sulawesi, dilahirkan pada 8 Syawal 1036  H.

            Thariqat – thariqat yang pernah dipelajarinya adalah :

Kabarnya semua Thariqat yang telah dipelajarinya itu mempunyai selisih yang bersambung kepada Nabi Muhammad saw. Tapi sayang semua silsilah itu belum dikemukakan dalam salah satu kitabnya.

            Syaikh yusuf selaku orang tua dan beliau termasuk salah satu keturunan bangsawan Bugis. Ke mana jua kita merantau ke kampung halaman kita, tumpah darah terkenang nian, tiada insane yang sanggup melupakan peristiwanya ketika kecil di negeri kelahirannya walaupun berapa lamapun dia tinggalkan.

            Karangan – karangan Syaikh Yusuf antara lain :

Pada permulaan kitab pengarangnya bahwa kitabnya itu membicarakan ‘tentang tawajjuh, muraqabah, musyahadah, muhadharah, dan muayyanah’ yaitu jalan bagi ahlillah Al Arifin dari golongan Ahlil Kasyaf dan Zauq. Beliau menjelaskan pula tentang beberapa kalimat pada kadar yang mudah bagi menghampirkan kefahaman dan menguraikan isyarat-isyarat dan menjelaskan ibarat-ibarat kandungan kitab sangat dalam. Pada bagian pertama dibicarakan percakapan antara hamba dengan Tuhannya ketika membaca Al-Fatihah dan hingga selesai sembahyang. Di dalamnya mengupas pembagian juga pembagian kiblat ada empat, yaitu pertama dinamakan kiblat amal, kedua kiblat ilmi, ketiga kiblat asrar, keempat kiblat tawajjuh, semuanya dikupas secara mendalam.

C. Tasawuf di Indonesia Serta Thariqat-thariqat yang Berkembang Sampai Sekarang.

            Menurut Junaidi Al-Baghdadi, “Tasawuf adalah keluar dari perangkai yang tercela dan masuk ke dalam perangkai yang terpuji dan mulia.”[2] Menurut Al-Hujwiri, tasawuf berarti mempertahankan keadaan-keadaan yang benar bersama Tuhan,”[3] sementara menurut Al-Junaid, “tasawuf adalah membersihkan hati dari apa-apa yang mengganggu perasaan kebanyakan makhluk, memadamkan sifat kelemahan kita sebagai manusia, menjauhi segala seruan dari hawa nafsu, mendekati sifat-sifat suci kerohanian dan bergantung kepada ilmu-ilmu hakikat.[4]

            Membicarakan tentang tasawuf di Indonesia tidak lepas dari pembicaraan tentang Islam di Indonesia, sebab tasawuf adalah salah satu dari ajaran Islam, dan aliran-aliran yang ada dalam tasawuf sangat erat kaitannya dengan madzhab yang banyak diikuti oleh umat Islam di Indonesia. Sementara itu banyak orang yang berbeda pendapat tentang masuknya Islam di Indonesia dan ada yang berpendapat bahwa agama islam yang berkembang di Indonesia adalah pengaruh India, namun demikian ada juga yang menyangkal pendapat ini seperti Prof. Hamka, beliau berpendapat bahwa pengaruh Islam di Indonesia adalah Arab, mengingat bahwa kebanyakan umat Islam di Indonesia kebanyakan madzhab Syafi’I sementara umat Islam di India mayoritas mengikuti madzhab Hanfi. Sementara itu tasawuf yang masuk ke Indonesia adalah seiring sejalan dengan ahlu sunnah wal jama’ah, khususnya madzhab Syafi’i. Dalam sejarah perkembangan tasawuf di Indonesia pengaruh Imam Ghazali (As-Syafi’i) lebih besar dari pada pengeruh Al Hallaj (As-Syafi’i).

            Dalam sebuah buku berjudul Jami’ul karamatil Auliya’ karangan Syaikh Yusuf bin Ismail An Nabhani, disebutkan bahwa As-Syafi’I seorang guru tasawuf yang terkenal di Mekkah berguru kepada seorang Jawa yang bernama Syaikh Abu Abdillah Mas’ud bin Abdillah. Beliau adalah seorang guru besar pada masa kejayaan kerajaan Samudera Pasai. Dari sini maka jelaslah bagi kita bahwa sejak itu sudah ada orang Indonesia yang menjadi guru tasawuf tingkat tinggi, yang diakui baik didalam ataupun di luar negeri, sebab beliau juga mengajar di tanah Arab dan kebanyakan murid-muridnya adalah orang-orang besar di dunia tasawuf.

            Maka jelaslah bagi kita bahwa pengaruh Arab yang lebih dahulu masuk ke Indonesia, meskipun kemudian ada pengaruh Persia dan India. Ini terbukti pula dengan tasawuf itu. Pada akhirnya suasana tasawuf ini yang mempengaruhi dan meliputi Negara Indonesia berabad-abad lamanya, sejak abad permulaan perkembangannya sampai akhirnya, dan sampai pulalah thariqat-thariqat tasawuf. Dari abad ke abad itu maka bermunculanlah ahli-ahli tasawuf dari Indonesia, seperti hamzah Fashuri, Abdur Rauf Sengkel, Nuruddin ar Raniri dan masih banyak yang lainnya.

            Demikianlah tasawuf di Indonesia, semakin lama semakin berkembang dan ini terbukti dengan semakin banyaknya ahli-ahli tasawuf. Perkembangan tasawuf ini disertai juga dengan perkembangan thariqat-thariqat, yang pada mulanya hanya merupakan cara atau jalan yang harus ditempuh seorang sufi untuk sampai pada tingkatan teratas yakni hakikat, namun pada akhirnya memiliki arti lain yaitu suatu gerakan yang lengkap untuk memberikan latihan-latihan rohani daa jasmani dalam segolongan umat Islam menurut ajaran-ajaran dan keyakinan-keyakinan tertentu. Thariqat yang dimaksud di sini adalah memilki tujuan untuk mempertebal iman di hati para pengikutnya sedemikian rupa, sehingga tidak ada yang lebih indah dan lebih dicintai selain dari pada Allah.[5]

            Thariqat-thariqat itu banyak sekali, ada yang merupakan thariqat induk yang diciptakan oleh tokoh-tokoh tasawuf aqidah dan ada thariqat-thariqat yang merupakan pecahan daripada thariqat induk yang sudah mengamalkan thariqat atau oleh keadaan setempat. Sebagaimana kita ketahui bahwa di Indonesia telah ada badan yang khusus memperhatikan thariqat-thariqat yang sudah diselidiki kebenarannya, yang dinamakan thariqat Mu’tabarah. Seorang tokoh thariqat terkemuka Dr. Syaikh H. Jalaluddin menerangkan bahwa diantara thariqat yang mu’tabar ada 41 macam, sebagai berikut :

            Dari bermacam-macam thariqat tersebut mempunyai cirri-ciri yang berbeda-beda, mursyid yang berbeda serta aturan-aturan yang berbeda dan pendiri yang tidak sama pula. Karena tidak terbatasnya waktu maka tidak mungkin bagi penulis untuk menyebutkan masing-masing dari pendiri, mursyid, cirri-ciri dan aturan-aturan yang ada dalam setiap thariqat di atas. Oleh karena itu, maka penulis akan menuliskan beberapa thariqat yang besar dan terkenal di Indonesia dan sampai saat ini masih tersebar secara menyeluruh di kepulauan Indonesia atau paling tidak masih sering kita dengar nama Thariqat itu sebagai berikut :

1. Thariqat Syaziliyah

            Nama pendirinya ialah Abul Hasan Ali Asy-Syazili yang dalam sejarah keturunannya dihubungkan dengan Hasan bin Ali bin bi Thalib. Beliau lahir di Amman salah satu desa kecil di Afrika, pada tahun 573 H.

            Thariqat Syaziliyah ini adalah Thariqat yang dikatakan termudah mengenai ilmu dan amal, ihwal dan maqam, ilham dan maqal, dan dengan mudah dapat membawa pengikut-pengikutnya kepada jasad, mujahadah, hidayah, asrar dan keramat. Menurut kitab-kitabnya Thariqat Syaziliyah tidak meletakkan syarat-syarat yang berat kepada syaikh Thariqat, kecuali meraka harus meninggalkan semua perbuatan maksiat, memelihara segala ibadat yang diwajibkan, melakukan ibadat-ibadat sunnah sekuasanya, dzikir minimal seribu kali sehari semalam, membaca shalawat minimal seratus kali tiap hari serta beberapa dzikir lain.

2. Thariqat Qadiriyah

            Pendirinya adalah Syaikh Abdul Qadir Al-Jailani. Beliau adalah seorang yang alim dan zahid.

            Thariqat Qadiriyah memiliki dzikir-dzikir, hizib dan wirid-wirid tertentu. Ada penganutnay. Namun meskipun bernama thariqat Qadiriyah dalam pertumbuhannya thariqat ini banyak dipengaruhi oleh faham-faham lain. Wirid-wirid Thariqat Qadiriyah yang sebenarnya termuat dalam kitab Alfuyadah Al Rabbaniyah.

3. Thariqat Naqsyabandiyah

            Thariqat ini asalnya didirikan oleh Muhammad bin Baha’uddin Al Uwaisi Al Bukhari, ia dilahirkan di Arifan Bukhara.

            Dinamkan Naqsyabandiyah karena diambil dari kata Naqsyaban yang berarti lukisan, karena konon karena ia ahli dalam memberikan likisan kehidupan yang ghaib-ghaib.

            Thariqat Naqsyabandiyah mengutamakan dzikir hati. Dalam thariqat ini ada enam dasar yang terpenting yaitu taubat, uzlah, zuhud, taqwa, qana’ah dan taslim. Oleh karena itu maka ada enam kewajiban yang harus dikerjakan dalam thariqat ini, yaitu : dzikir, meninggalkan hawa nafsu, meninggalkan dunia, melukukan agama dengan sungguh-sungguh, berbuat baik pada segala makhluk dan mengerjakan amal kebajikan.

4. Thariqat  Suhrawardiyah

            Pendirinya adalah Syihabiddin Umar bin Abdullah As-Suhrawardi (539-632 H.). Ajaran-ajaran yang ada dalam thariqat ini terkumpul dalam kitab Awariful ma’arif, disana dijelaskan mengenai persoalan jama’ dan tafarruk, tejalli dan istitar, tajrid dan tafrik, sakar dan sahu, ilmul yakin, ainul yakin dan haqqul yakin, ghaibah dan syuhud, zauq dan syarab, mukhadharah, mukasyafah dan musyahadah, talkin dan tamkin, musamaral, ghulbah dan persoalan lain yang bertalian dengan masalah bidayah dan nihayah.

5. Thariqat Khalawatiyah

            Dalam amalan sehari-hari, thariqat ini berpedoman pada kitab Awariful Ma’arif juga, hanya saja ada penambahan dan pengurangan di sana sini sesuai dengan keperluan thariqat ini dan menurut mursyidnya. Dalam thariqat khalawatiyah ada istilah khasyiyah, yang di dilamnya menerangkan juga tentang cara-cara berdzikir misalnya harus menghadap kiblat, duduk di atas dua lutut atau berdiri, mengosongkan hati dai segala keinginan, bersih lahir dan batin, terus-menerus dalam keadaan berwudlu dan berpegang teguh pada syari’at dan thariqat.

6. Thariqat Sammaniyah

            Pendiri Thariqat ini adalah Muhammad Samman (1189 H.) di Madinah. Thariqat Sammaniyah terdiri dari ucapan-ucapan dzikir yang biasanya diamalkan setiap malam jum’at dan dibaca secara bersama-sama sampai jauh malam, dzikir dan ratib itu diucapkan dengan keras terdiri dari pada nama Tuhan dan seruan kepadanya, dengan cara-cara tertentu di bawah pimpinan seorang guru. Disamping kalimat syahadat, ratib Samman ini mempunyai keistimewaan dalam dzikir yang hanya menggunakan perkataan Hu, yaitu Dia (Allah).

7. Thariqat Rifa’iyah

            Pendiri thariqat ini adalah Ahmad bin Ali Abul Abbas (512 H) di kota Hassan, dekat basrah.

            Thariqat ini berbeda dengan thariqat-thariqat yang lain sebab memiliki cirri khusus dalam pelaksanaan dzikir. Dalam thariqat ini dikenal permainan Dabbus yang berasal dari bahasa Arab dan berarti sepotong besi yang tajam, biasanya orang-orang Rifa’iyah berdzikir di tengah-tengah suara rebana yang gemuruh. Inilah salah satu perbedaan thariqat Rifa’iyah dengan thariqat-thariqat yang lain.

            Demikianlah beberapa gambaran yang dapat penulis sajikan, walaupun jauh dari sempurna, namun penulis tetap berharap semoga tulisan ini dapat bermanfaat bagi kita semua, Amin.