Aktualisasi Tasawuf dalam Pendidikan Modern (Part III)

Dalam keyakinan Islam, berbagai krisis yang terjadi  merupakan fasad (kerusakan) yang ditimbulkan oleh karena tindakan menusia  sendiri. Ditegaskan oleh Allah :

ظهرالفساد فى البر والبحر بما كسبت أيدالناس ليذ يقهم بع  ض الذي عملوا لعلهم يرجعون

“Telah nyata kerusakan di daratan dan di lautan oleh karena tangan–tangan manusia  supaya mereka merasakan sebagian dari akibat perbuatan mereka, barangkali mereka mau kembali ” (QS. ar rum, 30:41)

Muhammad Ali As-Shabuni dalam kitab Shafwatu al-tafasir menyatakan bahwa yang dimaksud dengan bi ma kasabat aydinnas dalam ayat itu adalah “oleh karena kemaksiyatan-kemaksiyatan dan dosa–dosa yang dilakukan manusia (bi sababi ma’ashi al-naas wa dzunubihim)”. Maksiyat adalah setiap bentuk pelanggaran terhadap hukum Allah, yakni melakukan yang dilarang dan meninggalkan yang diwajibkan. Dan setiap bentuk kemaksiatan pasti menimbulkan dosa .

Selama ini terbukti di tengah–tengah masyarakat, termasuk dalam penataan kehidupan bermasyarakat dan bernegara, banyak sekali kemaksiatan dilakukan . Dalam sistim sekuler, aturan–aturan islam memang tidak pernah secara sengaja selalu dilakukan. Agama islam, sebagai mana agama dalam pengertian barat, hanya ditempatkan urusan individu dengan Tuhan saja. Sementara dalam urusan sosial kemasyarakatan, agama (islam) ditinggalkan .

Maka di tengah- tengah sistim sekuleristik tadi lahirlah berbagai bentuk tatanan yang jauh dari nilai-nilai agama .Yakni tatanan ekonomi yang kapitalistik, perilaku politik yang oportunistik, budaya hedonistik, kehidupan sosial yang egoistik dan individualistik, sikap beragama yang sinkretistik serta paradigma pendidikan yang materialistik. Dalam tatanan ekonomi kapitalistik, kegiatan ekonomi digerakkan  sekedar demi meraih perolehan materi tanpa memandang apakah kegiatan itu sesuai dengan aturan islam atau tidak. Aturan islam yang sempurna dirasakan justru menghambat. Sementara dalam tatanan politik yang oportunistik, kegiatan politik tidak didedikasikan untuk tegaknya nilai –nilai melainkan sekedar demi jabatan dan kepentingan sempit lainnya.

Dalam tatanan budaya yang hedonistik, budaya telah berkembang sebagai bentuk ekspresi pemuas nafsu jasmani. Dalam hal ini, Barat telah menjadi kiblat ke arah mana “kemajuan” budaya harus diraih. Ke sanalah dalam musik, mode, makanan, film , bahkan gaya hidup ala barat orang mengacu. Buah lainnya dari kehidupan yang materialistik–sekuleristik adalah makin menggejalanya kehidupan sosial yang egoistik dan individualistik .Tatanan bermasyarakat yang ada telah memberikan kebebasan yang seluas-luasnya kepada pemenuhan hak dan kepentingan setiap individu. Koreksi sosial hampir-hampir tidak lagi dilihat sebagai tanggung jawab bersama seluruh komponen masyarakat.

Sementara itu sistem pendidikan yang materialistik terbukti telah gagal melahirkan manusia shaleh yang sekaligus menguasai iptek. Secara formal kelembagaan , sekurelisasi pendidikan ini telah dimulai sejak adanya dua kurikulum pendidikan keluaran dua departemen yang berbeda., yakni Depag dan Depdikbud.Terdapat kesan yang sangat kuat bahwa pengembangan ilmu-ilmu kehidupan (iptek) adalah suatu hal yang berada di wilayah bebas nilai, sehingga sama sekali tak tersentuh oleh standart nilai agama. Sementara, pembentukan karakter siswa yang merupakan bagian terpenting dari proses pendidikan justru kurang tergarap secara serius.

Jauh sebelumnya, bahkan Hillliard  (1966) – penulis masalah kekristenan dalam pendidikan (Cristianity in Education ) seperti yang dikutip oleh Husain dan Asharaf (1994) dalam buku Menyongsong Keruntuhan Pendidikan Islam , secara transparan telah menjelaskan, bahwa skularisasi pendidikan memang telah meruncing dan akhirnya benar-benar terbentuk di barat pada abad 15 dan 16, yakni ketika terjadi pemisahan cabang-cabang ilmu skuler  dengan cabang-cabang ilmu yang bersumber dari agama. Cabang-cabang ilmu dinyatakan terputus kaitannya dengan persoalan ilahiyah dan hanya bersumber dari akal manusia semata serta tidak perlu dihubungkan dengan agama.

Skelularisasi ini terus berproses dan akhirnya mendorong munculnya cabang-cabang ilmu pengetahuan yang dikategorisasikan pada tahun 1957. Oleh para rektor universitas-universitas Amerika Serikat sebagai ilmu-ilmu sastra, ilmu-ilmu sosial, dan ilmu-ilmu alam”. Penggolongan ini yang kemudian menjadi populer tidak hanya di Amerika serikat dan Eropa, tetapi juga di dunia Islam.  Bahkan, dalam perencanaan kurikulum, untuk universitas-universitan Amerika Serikat, ilmu bernuansa agama tidak dimasukkan ke dalam pengajaran wajib. Para siswa hanya diharapkan mempunyai pengetahuan dasar mengenai ketiga cabang ilmu tersebut.

Pendidikan yang materialistik memberikan kepada siswa sesuatu yang basis pemikiran yang serba terukur secara material serta memungkiri hal-hal yang bersifat non material. Bahkan hasil pendidikan haruslah dapat mengembalikan investasi yang telah ditanamkan oleh orangtua siswa. Pengembalian itu dapat berupa gelar kesarjanaan, jabatan, kekayaan, atau apapun yang setara dengan nilai materi. Agama ditempatkan pada posisi yang sangat individual. Nilai transendental dirasa tidak patut atau tidak perlu dijadikan sebagai standart penilaian proses pendidikan. Tempatnya telah digantikan oleh etik yang pada faktanya bernilai materi juga.

Pengalaman secara mendalam atas semua hal di atas, membawa kita pada satu kesimpulan yang sangat menghawatirkan: bahwa semua itu telah menjauhkan manusia dari hakekat kehidupannya sendiri.  Manusia telah dijauhkan dari hakekat visi dan misi penciptaannya. Fakta krisis kehidupan, akar permasalahan yang sesungguhnya, berikut solusi ideal yang bersifat fundamental secara skematis dapat dilihat dalam bagan-bagan berikut: