SEJARAH PERKEMBANGAN TASAWUF DALAM ISLAM

Oleh, Dr. KH. Kharisudin Aqib, M. Ag

A . Makna Kehidupan Tasawuf

            Banyak sekali arti dan pengertian tentang tasawuf yang dikemukakan oleh para ahli. Ada yang mengatakan bahwa kalimat tasawuf itu diambil dari shafw,artinya bersih, atau shafa yang artinya bersih juga. Ada sebagian lagi yang berpendapat bahwa kalimat itu diambil dari “Shuffah” yaitu suatu kamar di samping masjid Rasulullah di Madinah (seperti telah dibahas terdahulu). Ada juga yang mengambil sandaran kalimat ini dari “Shaff” yaitu barisn-barisan shaf ketika sholat. Ada pula yang , mengambil sandarannya dari kalimat “ Shau fanah” yaitu sebangsa buah-buahan kecil berbulu-bulu yang banyak tumbuh di Arab.[1]

            Tetapi penyelidik-penyelidik Barat mengatakan bahwa kalimat tasawuf itu diambil dari dua kata Yunani, yaitu Theo dan Sofos. Theo artinya Tuhan, Sofoa artinya Hikmat.

            Adapun definisi dari tasawuf adalah sebagaimana duikemukakan ole Al-Junaid :

            Tasawuf ialah membersihkan hati dari apa yang ganggu perasaan kebanyakan makhluk, berjuang meninggalkan pengaruh budi yang asal (instink) kita, memadamkan sifat-sifat kelemahan kita sebagai manusia, menjauhi segala seruan dari hawa nafsu, mendekati sifat-sifat suci kerohanian, dan bergantung kepada ilmu-ilmu hakikat, memakai barang yang terlebih penting dan terlebih kekal, menaburkan nasehat kepada sesame umat manusia, memegang teguh janji dengan Allah dalam hal hakikat, dan mengikut contoh Rasulullah dalam hal syari’at.[2]

            Ada juga yang mengartikan :”Tasawuf adalah kemerdekaan sehingga manusia terbebaskan dari ikatan-ikatan nafsu kemarahan hati.”[3]

B. Sejarah Perkembangan Tasawuf

            Kehidupan sufi itu sudah terdapat pada diri Nabi. Sehari-hari ia hidup sederhana dan menderita, disamping ia menghabiskan waktunya dalam ibadat, dalam mendekati Tuhannya. Nabi Muhammad yang member contoh pertama tentang hidup sederhana itu, tentang menerima seadanya, menjadikan hidup rohani lebih tinggi dari pada hidup kebendaan yang mewah, dan mengajak manusia untuk meninggalkan berebut-rebutan kekayaan dan kesenangan dunia, dengan meninggalkan tujuan hidup yang pokok. Ia member contoh bahwa kekayaan dan kesenangan itu tidak abadi, ia mengajak agar mencari kelezatan hidup yang lebih tinggi dari pada itu, yaitu hidup sepanjang ajaran pencita dunia ini.

            Tetapi perkataan tasawuf atau perkataan sufi belum dikenal orang dalam zaman Nabi atau sahabat-sahabatnya. Hanya dari perkataan yang diucapkan mereka serata perbuatan-perbuatan yang dikerjakannya dapat ditarik kesimpulan, bahwa hidup mereka itu lebih banyak diarahkan kepada kehidupan rohani dari pada kehidupan duniawi. Amal-amal kerohanian ini tampak jelas dilihat dalam ibadat-ibadat agama mereka. Jika orang lain melakukan ibadat itu hanya untuk memenuhi syarat rukun agama semata-mata, mereka menunaikannya dengan tujuan yang lebih mendalam, mencari hikmah-hikmah yang lebih tinggi dari pada amal perbuatan lahir semata-mata.[4]

            Pada abad I Hijrah, lahirlah Hasan Al-Basri (meninggal 110 H.) dengan ajarannya mengenai khauf, mempertebal takut kepada Tuhan, begitu juga tampil ke muka-muka guru yang lain, yang dinamakan  qari’, mengadakan gerakan memperbaruhi hidup kerohanian dalam kalangan kaum muslimin. Sebenarnya bibit sufi sudah muali ada sejak itu, garis-garis besar mengenai tariq atau jalan beribadat sudah kelihatan disusun, dalam ajaran-ajaran yang dikemukakan di sana sini sudah mulai dianjurkan mengurangi makan, juga menjauhkan diri dari kehidupan duniawi, zuhud dan zimmidunya, termasuk kerinduan kepada harta benda dan kecintaan kepada keluarga, kethamaan kepada nama dan kedudukan.[5]

            Dalam abad II Hijrah timbul ajaran-ajaran baru yang penuh dengan hikmah, orang tidak puas lagi dengan hokum fiqh yang kering. Orang lalu memakai istilah-istilah yang pelik mengenai kebersihan jiwa, thaharatun nafsi, kemurnian hati, naqaul qalbi, hidup ikhlas, menolak pemberian orang, bekerja mencari makan dengan tanga sendiri, berdiam diri, menyedikitkan maka, memerangi hawa nafsu dengan khalwat, melakukan perjalanan dan safar, berpuasa, mengurangi tidur atau sahar, serta memperbanyak dzikir dan riadlah. Lalu sampailah pada abad yang III Hijrah, orang membicarakan latihan rohani yang dapat membawa manusia kepada Tuhannya. Jika pada akhir abad II ajaran sufi merupakan kezuhudan dalam abad III ini orang sudah meningkatkan kepada wusul atau ittihat dengan Tuhan. Orang sudah ramai membicarakan tentang lenyap dalam kecintaan, fana fil mahbub, kekal dengan Tuhan, melihat Tuhan, musyahadah, bertamu dengan Tuhan, Liqa’, dan menjadi satu dengan dia, ainul jama’, sebagai yang diucapkan Abu Yazid Busthami, dengan teriakan : “ Sayalah yang Hak itu ” (Ana al-Haq), atau dengan masukan Tuhan, hulul, sebagai yang dipertahankan oleh Al Hallaj (meningggal 309H.).

            Dalam abad III Hijrah dan selanjutnya ilmu tasawuf sudah demikian berkembang kemajuannya, sehingga sudah merupakan madzhab, bahkan seolah-olah merupakan agama yang tersendiri. Guru-guru tasawuf itu mempunyai pengaruh besar, merupakan pengarang-pengarang yang ternama, sehingga kitab mengenai ilmu apapun yang terdapat dalam isalm diberi corak dan rasa tasawuf itu. Terutama dalam ilmu akhlak tidak dapat ulama’-ulama’ lebih sanggub menyamai keistimewaan mereka.[6]

C. Runtuhnya Gerakan Tasawuf (Sufisme)

            Orang sufi melihat kerusuhan dalam dunia ini disebabkan oleh dua keadaan, pertama karena manusia itu tidak percaya adanya Tuhan, kedua karena manusia itu terlalu mencintai dirinya sendiri. Sebab pertama mengakibatkan tidak takut dan tidak patuh kepada perintah dan larangan Tuhan. Sebab yang kedua mengakibatkan mencintai harta benda dan kekayaan, mencintai makanan dan minuman yang lezat, mencintai anak istri yang berlebih-lebihan, mencintai kedudukan dan pengaruh yang akhirnya membawa kepada kecintaan yang sangat kepada dunia dan ingin hidup kekal di atas permukaan bumi.[7]

            Seorang peneliti mesir modern mencatat adanya penyimpangan tasawuf dinegerinya sejak terjadi kekalutan-kekalutan ekonomi dan politik pada paruh kedua abad IX H/15 M. dan awal abad X H/16 M. Gambaran yang  tergurat dalam kehidupan tasawuf dalam kurun-kurun tersebut menyingkapkan betapa kebodohan berjaya penuh atas nalar normal. Wali-wali kenamaan tak cuma memamerkan penghinaan keji terhadap kewajiban-kewajiban ritual islami, tapi juga menciptakan bualan agar shalat ditinggalkan, legenda-legenda tentang keajaiban-keajaiban dikaitkan dengan tokoh sufi. Khurafat dan tahayul tumbuh subur dan membaurkan perklenikan dengan cita-cita mulia. Hidup memalukan, berlaku tidak senonoh, bicara tak karuan, merupakan jalan mulus menuju ketenaran, harta dan tahta. Para sufi akan menciptakan bualan-bualan khufarat, dan mereka bernafsu meraih pujian masyarakat disamping menumbuhkan kepercayaan bagi pernyataan-pernyataan mereka tentang berbagai kekuatan ghaib. Sementara itu magis memperoleh kedudukan yang kian besar dalam khasanah amalan mereka, sedang tasawuf terdahulu sama sekali bersih dari berbagai mistik.

            Demikianlah masa gelap tasawuf sufisme pada akhir hayatnya. Hal ini merupakan gambaran yang keseluruhannya berada di hadapan mata pemikir-pemikir muslim modern, sewaktu nereka menulis tentang gerakan tasawuf secara umum. Bisa dipahami kebangkitan kembali ilmu pengetahuan dalam Islam dibarengi dengan reaksi keras terhadap pelbagai penyelewengan dan perklenikan, yang memang pantas dipandang sebagai biang keterbelakangan umat. Tasawuf kini kian menjadi sasaran pertama gempuran para cendekiawan yang berang, yang ingin melihat negerinya merdeka, dan bangsanya terlepas dari belenggu perbudakan spiritual.[8]